Fecha de presentación:
marzo 2019
Fecha de aceptación: mayo, 2019
Fecha de publicación: julio, 2019
Análisis del grado de conocimiento
de los estudiantes de Turismo de la Universidad Nacional de Loja, acerca
de la simbología del arte pictórico religioso de la ciudad de Loja, provincia
de Loja-Ecuador
Analysis of the degree
of knowledge of the students of Tourism of the National University of Loja,
about the symbolism of the religious pictorial art of the city of Loja,
province of Loja-Ecuador
Jefferson Sanchez Ruiz[1]
juan.j.sanchez@unl.edu.ec
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1946-9795
Maruxi Loarte Tene[2]
mloarte@unl.edu.ec
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1033-8115
Jhohana Larrea Silva[3]
mloarte@unl.edu.ec
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3472-363X
Ruben Roman Aguirre[4]
ORCID https://orcid.org/0000-0001-6736-2231
Cita sugerida (APA, sexta edición)
Sanchez Ruiz, J., Loarte Tene, M., Larrea Silva, J, & Roman Aguirre, R. (2019). Análisis del grado de conocimiento de los estudiantes de Turismo de la Universidad Nacional de Loja, acerca de la simbología del arte pictórico religioso de la ciudad de Loja, provincia de Loja-Ecuador. Revista Mapa, 4(15), 59-71. Recuperado de http://revistamapa.com
RESUMEN ABSTRACT
INTRODUCCIÓN
En los últimos años se han acrecentado los debates
sobre la presencia de la religión en la escuela. Se ha discutido sobre la
legitimidad de la exposición de símbolos religiosos, la pertinencia de la
enseñanza confesional o la importancia del estudio de la cultura religiosa.
También es importante resaltar que el término icono
es muy usado en la cultura popular con el sentido general de símbolo. En el
caso de la iconografía religiosa, y en general, en las tradiciones de la
pintura cristiana, un ícono es generalmente una imagen bidimensional, en la
cual aparece pintado un ser santo o un objeto consagrado como Jesucristo,
María, los Santos, los Ángeles, la Cruz cristiana, etc.
En diferentes culturas y religiones se han
desarrollado un sinnúmero de símbolos, mediante elementos identitarios
que son representativos para un grupo social y se han trasmitido de generación
en generación a través del tiempo. Así como el cristianismo surge de los numerosos
cultos antiguos y de las religiones precedentes, así también los comienzos de
su arte se nutren de formas de la antigüedad tardía y del acervo común de los
tipos de la región mediterránea. Los primeros siglos de creación artística
cristiana están precedidos por el signo de la asimilación y transformación de
los modelos antiguos en nuevas formas, que más tarde proporcionaran los puntos
de partida artísticos esenciales a los países cristianizados de Europa
Según la concepción actual, Roma, Asia Menor, Siria,
Palestina y Egipto participaron en el proceso de gestación del arte cristiano,
cuyos comienzos se remontan hacia el año 200, cuando la doctrina cristiana se
difunde con rapidez por el Imperio Romano, amenazado por la desintegración
interna y los peligros exteriores.
Este direccionamiento mental, en cuanto a las
iglesias que se fundaron en América Latina, posibilita mirar en retrospectiva
y determinar cómo las experiencias de lo religioso en los asentamientos humanos
de las distintas zonas de los países y
territorios se incuba un gran simbolismo artístico pictórico religioso; los
creyentes se valieron de las expresiones simbólicas que evidencian el vínculo
entre lo humano y lo divino, así como de diversos acontecimientos de la
historia de la salvación, para plasmar pinturas, relieves, mosaicos y
esculturas y, de este modo, dejar constancia de sus experiencias y creencias.
En cualquier caso, podemos considerar que la
presencia y la utilización de símbolos ha
sido un componente de los viajes o desplazamientos masivos por motivos
religiosos a lo largo de la historia y
ya en las peregrinaciones de la Antigüedad y de la Edad Media: así, la figura tradicional del peregrino a
Santiago, dotado de una indumentaria y de insignias o emblemas específicos como
el bastón (baculusen latín), la calabaza a modo de
cantimplora, el zurrón en bandolera, la capa o pelerina de cuero, el sombrero
de ala ancha, la concha jacobea.
Los españoles promovieron una estrategia de
conquista espiritual, mediante la propagación de imágenes y santuarios, como
fue la de la Virgen de Guadalupe, traída de Extremadura, pero vinculada al mito
de su aparición milagrosa al indio Juan Diego. Con esta estrategia se convirtió
en el más importante instrumento de evangelización indígena en el periodo
colonial, para sustituir la idolatría por la veneración a imágenes católicas (Gruzsinki, 1990). La Virgen de Guadalupe hasta la
actualidad es un símbolo que condensa la identificación de los más pobres, de
los indígenas, y a lo largo de la historia ha sido retomado tanto para promover
una mariología compasiva hacia los pobres, como para suscitar movimientos
populares que buscan liberar al pueblo de las condiciones de pobreza e
injusticia
Así mismo en esta
época de evangelización en Ecuador en la ciudad de Loja, Parroquia el Cisne se
desarrolló una gran creencia en diferentes imágenes religiosas como referencia
la aparición de la Virgen del Cisne a los indígenas, que desde la antigüedad y
en la actualidad se viene desarrollando una peregrinación por parte de los
creyentes de diferentes países desde Perú, Francia, España y otros países
extranjeros
MATERIALES Y
MÉTODOS
Para el desarrollo de
la investigación que determina el análisis de la simbología e iconografía de
las obras pictóricas religiosas del arte sacro de las iglesias y museos de la
ciudad de Loja se tomó como referencia dos obras pictóricas que tienen
elementos iconográficos fáciles de identificar como es las imágenes del cuadro
de las almas del purgatorio y la imagen de San Luis Beltrán. Así mismo se hizo
una búsqueda bibliométrica de artículos relacionados
con la simbología religiosa cristiana mediante el análisis de las preguntas de
la encuesta, como de la revisión bibliométrica de
artículos científicos de revistas indexadas en Scopus
y EBSCO.
RESULTADOS
Tamaño
de la muestra
Datos:
N = tamaño de la población (275 Personas)
e
= margen de error (0.5)
Z= Nivel de confianza 95%
La investigación se desarrolló para conocer el grado
de conocimiento de los estudiantes de la carrera de Turismo de la Universidad
Nacional de Loja, acerca de la
simbología e iconografía de obras
pictóricas de arte sacro de las iglesias y museos de la ciudad de Loja. Para el
desarrollo del estudio se debió realizar 161 encuestas de acuerdo a la muestra
finita con un nivel de confianza del 95%.
Las preguntas en su mayoría se enfocaron en la
peregrinación de la Virgen del Cisne ya que es importante recalcar que es una
de las más grandes romerías religiosas que se realizan en la ciudad de Loja,
tanto a nivel local, regional, nacional e inclusive a nivel internacional, la
misma que tiene un gran impacto por el sentido de la religiosidad de las
personas que visitan la Parroquia del Cisne donde se encuentra un sinnúmero de
obras artísticas que se remontan al siglo XVIII.
Las preguntas que se realizaron fueron las
siguientes:
Desde
que ciudad Usted viaja para visitar a la Virgen del Cisne
Como se puede
apreciar en la figura la procedencia de los encuestados en su mayoría son de la
ciudad de Loja con un porcentaje del 69,3%, con un 8% de Zamora, seguido de
cantones aledaños como Vilcabamba, Catamayo, y cantones de la provincia del Oro como Piñas y Portovelo.
Cuando Usted visita o realiza la peregrinación de la
Virgen del Cisne con quien lo realiza
La mayoría de los
encuestados lo realizan con su familia que representa el 77,4%, seguido del
9,5% lo realiza con amigos, y el 13% restante lo hacen ya sea solos, con su
pareja u otros.
Usted visita a la virgen del Cisne por qué medios de
transporte se movilizan hasta llegar al lugar.
El
transporte que es más utilizado por los encuestados es en un 48,9% por bus, en
un 39,8% lo realizan a traves de automóvil, un 8% a traves de la caminata y otros medios como 4x4 y avión que
generalmente vienen de otros lugares en un 9,1%.
Cuántos años lleva usted visitando a la
Virgen del Cisne en su peregrinación
La mayoría de los encuestados llevan haciendo un 80% más de 10 años y el 20% lo vienen realizando
ya sea por primera vez o entre dos o tres años consecutivos.
Cuáles
son las motivaciones que le impulsan hacer la peregrinación de la Virgen del
Cisne
Las motivaciones que se evidencia en un 26% no son
de carácter religioso son otras motivaciones que les motiva a realizar la
peregrinación, el 23,8% lo realiza por una experiencia espiritual, seguido de
un 19% reencontrase consigo mismo, un 17,9% regeneración espiritual 8,3% por
recibir milagros.
Figura: 1 Cuales son las motivaciones de hacer la peregrinación a la
Virgen del Cisne
Elaboración: Grupo
investigador
De las iglesias que es lo que más le llama la
atención
De
los 161 encuestados el 72,7% lo que le llama más la atención de las iglesias es
la arquitectura, seguido del 12, 5% por la escultura, el 9,1% las obras
artísticas religiosas y el 7,5% otros aspectos.
Después
de haber realizado el peregrinaje o viaje que otras lugares visita
Los lugares que
son más concurridos después de realizar la peregrinación de la Virgen del Cisne
son los restaurantes con un porcentaje 34,1%, seguido de un 33% visita plazas y
parques, seguido de un 12,5% a iglesias
y finamente en un 20,5% a otras actividades.
Figura: 2 Que otros lugares visitas después de la
peregrinación de la Virgen del Cisne
Elaboración:
Grupo
investigador
Antes de viajar o después de visitar la virgen del
cisne usted ha tenido la curiosidad de leer alguna información sobre la
simbología religiosa
De acuerdo al análisis de las encuestas realizadas
se evidencia un 54,8% tienen la
curiosidad de investigar sobre la simbología religiosa y un 45,2% no tiene
curiosidad por conocer lo que lleva a la reflexión que se guían por la fe que
ha sido inculcada por sus padres o alguna experiencia espiritual.
Conoce el Significado de los elementos que contiene
el cuadro de las almas del purgatorio, describa o (si no conoce conteste la
siguiente pregunta)
Figura: 3Cuadro de las almas del
purgatorio
Fuente:
INPC
Elaboración:
Grupo
investigador
Se
evidencia que el 89,8% de los encuestados no conoce la simbología del arte
pictórico religioso que se representa en el cuadro de las almas del purgatorio
y el 10,2% si conoce a breves rasgos que representa a 16 personas de las 161
personas encuestadas.
Conoce el Significado de los elementos que contiene
San Luis Beltrán en la siguiente pintura (si no conoce conteste la siguiente
pregunta)
Figura: 4 Simbología de
la obra pictórica de San Luis Beltrán
Fuente:
INPC
Los encuestados
tienen un total desconocimiento sobre la simbología religiosa de esta obra
pictórica con un total de 97,7% que
representa 158 personas de las 161, de las cuales tres personas que representa
el 1,1% tienen breves conocimientos de la iconografía religiosa.
Indique su ocupación o profesión
En el 100% de los encuestados corresponde a estudiantes de la carrera de turismo de la
Universidad Nacional de Loja.
Indique a que genero
pertenece
De acuerdo a los
encuestados vemos que la mayoría que estudia turismo está representada por el
género femenino en un 65,1% y el género masculino en un 34,9%.
Edad
Las
edades que corresponde a los encuestados es de entre rangos de 18-25 años de
edad un 82,6%, rangos de edad de 26-35 en un 12,8% y entre rango de edad de
46-56 un 2,3%.
Cruce de variables
Mediante el cruce de variables se determina que el
39% que representa a las mujeres se interesan por la arquitectura de las
iglesias y el 25% corresponde al género masculino, en relación a la escultura
se evidencia que el 9% el género
femenino y un 2% el género masculino, y en relación a la pintura un 5% el
género femenino y un 3% el género
masculino.
Figura: 5 Nivel de
interés por las variables según el género
Elaboración: Grupo investigador
Se
evidencia que después de realizar la peregrinación de la virgen del cisne sus
lugares de interés son visitar plazas y
parques en un 21% las mujeres prefieren ir a los parques e iglesias a
diferencia del 8% del género masculino, el 16% del género femenino visitan los
restaurantes y en un 14% el género masculino y por último los encuestados
visitan las iglesias en un 6% el género femenino y un 5% el género masculino y
el resto del porcentajes prefieren otras actividades.
Figura: 6 Lugares de interés después de la visita
DISCUSION
La visión simbólica del mundo, que fue la de los
antiguos, los cuales unánimemente se expresaron nada más mediante símbolos y
mitos, es la visión ingenua y directa, que supera las mediaciones culturales,
por más que tiempo y cultura influyan y condicionen la forma sensible del
símbolo. Lo simbolizado no es de ningún modo el símbolo sino aquello
inexpresable que no podría decirse de otro modo de no ser por aquella forma que
en lo sensible lo manifiesta.
El Cielo no es la Tierra, ni la diestra es la
siniestra, ni la montaña es la ciénaga, por más que distintos pueblos y
culturas y épocas hayan variado y mezclado los nombres de estas ideas-fuerza.
Lo simbolizado está siempre más allá y por encima del vehículo sensible o
formal que lo simboliza, de otro modo, Cielo y Tierra, montaña y ciénaga,
diestra y siniestra no serían sino agregados de moléculas o de palabras, que no
significarían más que una indefinida cantidad de relaciones en la combinatoria
horizontal de la lengua.
Los símbolos reciben hoy en día un renovado favor.
La imaginación ya no se vilipendia como la loca de la casa. Esta hermana gemela
de la razón se ve rehabilitada como inspiradora de los descubrimientos y el
progreso. Semejante favor se debe en gran parte a las anticipaciones de la
ficción que la ciencia va verificando poco a poco, a los efectos del actual
reinado de la imagen que los sociólogos intentan mensurar, a las
interpretaciones modernas de mitos antiguos y al nacimiento de mitos modernos,
a las lúcidas exploraciones del psicoanálisis. Los símbolos están en el centro,
son el corazón de esta vida imaginativa. Revelan los secretos de lo
inconsciente, conducen a los resortes más ocultos de la acción, abren la mente
a lo desconocido y a lo infinito.
El turismo religioso,
como fenómeno social y económico, ha cobrado interés entre académicos y
empresarios por las dinámicas que ha generado en las comunidades receptoras de
visitantes. Para los primeros, el interés radica en el estudio de las
motivaciones, intereses y necesidades espirituales o culturales que parecen
haber despertado los centros religiosos; para los segundos, el impacto
económico y las oportunidades de rentas adicionales que generan los visitantes,
creando nuevas oportunidades de negocios y fuentes de ingresos y empleo para
las comunidades aledañas.
Según
CONCLUSIONES
De acuerdo al análisis de las encuestas realizadas
se evidencia un 54,8% tienen la
curiosidad de investigar sobre la simbología religiosa y un 45,2% no tiene
curiosidad por conocer lo que lleva a la reflexión que se guían por la fe que
ha sido inculcada por sus padres o alguna experiencia espiritual. Los símbolos
que están en las dos obras pictóricas que se tomaron como referencia los
encuestados tienen un total desconocimiento.
Las motivaciones que
se evidencia en un 26% no son de carácter religioso si no son otras motivaciones
que les motiva a realizar la peregrinación, el 23,8% lo realiza por una
experiencia espiritual, seguido de un 19% reencontrase consigo mismo, un 17,9%
regeneración espiritual 8,3% por recibir milagros.
Después de realizar la visita a la Virgen del Cisne
el 39% de las personas encuestadas que
representa a las mujeres se interesan por la arquitectura de las iglesias y el
25% corresponde al género masculino, en relación a la escultura se evidencia
que el 9% el género femenino y un 2% el
género masculino, y en relación a la pintura un 5% el género femenino y un
3% el género masculino, lo que nos lleva
a determinar que las estructuras físicas tienen un alto impacto en la forma de
ver las cosas mas no en el desarrollo del pensamiento. Así mismo después de
realizar la peregrinación de la virgen del cisne sus lugares de interés son
visitar plazas y parques en un 21% las
mujeres prefieren ir a los parques e iglesias a diferencia del 8% del género
masculino, el 16% del género femenino visitan los restaurantes y en un 14% el
género masculino y por último los encuestados visitan las iglesias en un 6% el
género femenino y un 5% el género masculino y el resto del porcentajes
prefieren otras actividades.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Ameigeiras,
A. (2014). Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales. CLACSO,
246. Obtenido de
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20140224025913/SimbolosRitualesReligiosos.pdf
Arteaga, W. (9 de 05 de 2017). La
Virgen de el Cisne. Obtenido de http://santuariodelcisne.org/la-virgen-de-el-cisne-mas-de-400-anos-de-historia/
Bonilla Soto, L., & Santamarí, L.
(16 de 8 de 2016). Levantamiento del inventario de arte sacro, objetos
destinados al culto y otras expresiones artísticas de la Arquidiócesis de San
José, 2007 - 2014. Revista Espiga, 16. Obtenido de
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5703499
Chev Alier, l. (1986). DICCIONARIO DE
LOS SÍMBOLOS. HERDER, 554.
Gamper, D. (05 de 03 de 2010). La
reLigión en La escueLa: cuLtura, enseñanza y símboLos reLigiosos. DOXA,
18. Obtenido de
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/la-religion-en-la-escuela--cultura-ensenanza-y-simbolos-religiosos(1).pdf
Garcia Lajara, R. (2016). La
Festividad de San Anton. Una celebracion con fuertes raices paganas. Colección
Historia de Corral de Almaguer, 5. Obtenido de
https://www.academia.edu/39520564/LA_FESTIVIDAD_DE_SAN_ANT%C3%93N._UNA_CELEBRACI%C3%93N_CON_FUERTES_RA%C3%8DCES_PAGANAS?email_work_card=thumbnail
Gil de Arriba, C. (2006). “Turismo
religioso y el valor sagrado de los lugares: simbología identitaria y
patrimonialización del Monasterio de Santo Toribio de Liébana (Cantabria),”. BIBLIOTECA
VIRTUAL LEBANIEGA, 26. Obtenido de
http://www.valledeliebana.info/bvl/items/show/93#?c=0&m=0&s=0&cv=0
Gràcia Bonamusa, J. (1994). Simbologia
Arquitectonica. Revista SYMBOLOS, 263. Obtenido de
file:///C:/Users/Usuario/Desktop/ARTICULO%20DE%20PATRIMONIO/Tesis%20Simbolica-Arquitectonica.pdf
Hatje, U. (1995). Historia de los
estilos artisticos I ; desde la antiguedad hasta el gotico. España:
Istmo.
Melo Maturana, N. (3 de 10 de 2007).
La iconografía religioso como un elemento de moda o diseño elemento de moda o
diseño. Palermo, 127. Obtenido de https://www.palermo.edu/dyc/maestria_diseno/pdf/tesis.completas/13%20Maturana.pdf
Réau,
L. (2007). Iconografia de la Biblia-Antiguo Testamento. Barcelona:
Serval.
Tobón
Perilla, S., & Tobón Perilla, N. (Noviembre de 2013). Turismo religioso:.
Turismo Sociedad, 13. Obtenido de
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/3724-Texto%20del%20art%C3%ADculo-13972-1-10-20140508.pdf